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VOL 1

2014年7月18日

在經歷了80年代的“美學熱”後,朱光潛、宗白華、李澤厚等美學大師開始逐漸被人淡忘,美學也不再是當代“顯學”。而韓玉濤新近出版的《寫意論》把人們重新拉回當時的語境,他得出“中國美學,是草書主義、寫意主義”的結論,並對中國相對瑣碎的美學進行了係統梳理,完善了東方美學的體係。在此之前很多學者對此心有余而力不足。
“被遺忘”的大師
為新華書畫題字

為新華書畫題字

《寫意論》書影局部

《寫意論》書影局部

韓玉濤印象

能查到的僅有的資料顯示,他是中國社會科學院哲學所美學室研究員、著名學者、中國書法美學領域權威專家、知名書法鑒賞家。生于1938年12月,河北景縣人,1962年8月畢業于北京師范學院中文係,1962年12月至1978年8月先後在北京14中、北京82中任教,1978年8月至今在中國社會科學院院哲學所工作。現退休,居北京。主要代表作有:《中國書學》、《寫意-中國美學之靈魂》、《寫意論》第一部 (第二、三部正在寫作中)。[點擊詳細]

韓玉濤與《寫意論》

韓玉濤新近出版的《寫意論》,書中提出“中國美學,是草書主義、寫意主義”,並試圖係統性地梳理中國寫意史。而傳統觀點認為,中國美學缺乏類似西方美學的係統性,更多的是瑣碎的個人感想,甚至有人認為中國僅有《文心雕龍》、王夫之的筆記等稱得上美學著作,只是一兩句不是美學,對此韓玉濤認為這些人“腦子很多完全是西方,根本不懂中國傳統美學”。[點擊詳細]

戲迷韓玉濤

現在,韓玉濤的身份已經是美學家,但其實最初他對美學並不了解,也沒有興趣,“我從小是個戲迷,我的一個表哥是德州有名的琴師,他們劇團距離我家有二十裏路,經常接我去看戲,當時差點去學戲”。後來到北京讀書,“六年中學,四年大學”,但戲曲一直伴隨著他的生活。[點擊詳細]

與美學結緣

要説韓玉濤與美學的結緣,不得不提到建國後第一次“美學熱”。1956年在“百花齊放,百家爭鳴”方針的號召下,《文藝報》發動了一場對朱光潛美學思想的批判與討論。在朱光潛的自我批判文章《我的文藝思想的反動性》于1956年6月的《文藝報》發表後,賀麟、黃藥眠、蔡儀、敏澤等人發表了對朱光潛美學思想的批判文章。隨後學術界、文藝界的人士紛紛寫文章參加討論。在這場爭論中,韓玉濤第一次見到“美學”這個詞,當時他對王朝聞的《以一當十》印象深刻,也對美學有了最初的認識。[點擊詳細]

韓玉濤接受採訪

韓玉濤接受採訪

美學啟蒙者朱光潛

美學啟蒙者朱光潛

韓玉濤老師尚愛松

韓玉濤老師尚愛松

中國美學是寫意主義
韓玉濤出席活動

韓玉濤出席活動

著作《寫意論》

著作《寫意論》

著作《書論十講》

著作《書論十講》

韓玉濤談寫意主義

“寫意,早已經成為中國人的口頭禪了,但今天的美學,對此卻視而不見,聽而不聞,出口就是蘇聯的概念,希臘的語言,甚至是美國的經驗,遠離中國藝術與美學的實際,似乎我們的民族就不曾有過美學一樣。這是令人寒心的!但也説明,作為寫意的發源地與無與倫比的沃土,中國美學,是亟待整理的了。”韓玉濤在其文集中寫道。[點擊詳細]

出版《寫意論》

《寫意論》並非僅建立在對中國美學的認識上,韓玉濤對西方美學體係也有深入的研究,“西方經歷了2400年的模倣説,從西元前7世紀到畢加索,從克羅齊表現説西方美學開始了新時代,到現在才100多年。柏拉圖的幾何美學、20世紀的機器美學,跟中國九方皋相馬法都不同,西方模倣説走到極端才開始轉到表現,當然表現跟中國美學的關係還在探討中。”[點擊詳細]

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